Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Itaque et manendi in vita et migrandi ratio omnis iis rebus, quas supra dixi, metienda. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Duo Reges: constructio interrete. In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam? Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt.

1. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit.
2. Efficiens dici potest.
3. Magna laus.
4. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit?

Res enim concurrent contrariae. Saepe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter est laudata per se ipsa rerum scientia; Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Nam adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis. Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; Cur, nisi quod turpis oratio est? Quare, quoniam de primis naturae commodis satis dietum est nunc de maioribus consequentibusque videamus. A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.

Iure igitur gravissimi philosophi initium summi boni a natura petiverunt et illum appetitum rerum ad naturam accommodatarum ingeneratum putaverunt omnibus, quia continentur ea commendatione naturae, qua se ipsi diligunt.

Sed haec omittamus;

Summus dolor plures dies manere non potest?

Verum esto;

Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis.

ALIO MODO.

Atqui eorum nihil est eius generis, ut sit in fine atque extrerno bonorum.

Velut ego nunc moveor.

Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae.

Itaque, Torquate, cum diceres clamare Epicurum non posse
iucunde vivi, nisi honeste et sapienter et iuste viveretur,
tu ipse mihi gloriari videbare.

Quem si tenueris, non modo meum Ciceronem, sed etiam me
ipsum abducas licebit.

Graece donan, Latine voluptatem vocant. Cui Tubuli nomen odio non est? Naturales divitias dixit parabiles esse, quod parvo esset natura contenta. Sit, inquam, tam facilis, quam vultis, comparatio voluptatis, quid de dolore dicemus? Hanc se tuus Epicurus omnino ignorare dicit quam aut qualem esse velint qui honestate summum bonum metiantur. Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit? Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus.

• Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers?
• Quae autem natura suae primae institutionis oblita est?
• Memini me adesse P.
• An tu me de L.
• Sunt autem, qui dicant foedus esse quoddam sapientium, ut ne minus amicos quam se ipsos diligant.
• Occultum facinus esse potuerit, gaudebit;